安东尼·乌阿斯《波塞冬与雅典娜之争》

古希腊神话作为西方文化的源头，皇冠历经数千年的口传心授流传至今，是世界上最庞大的神话体系。

希腊神话何以具有永久魅力？一方面，希腊神话里充满了传奇的故事，富有诗性智慧和哲学思考，这是它的美学价值。

另一方面，这些似乎虚无缥缈、离奇的神仙故事背后，隐藏着先民们曾经历过的、真实且永恒的事件。在历史学界，通常将西方史学源头追溯到希腊神话：希腊人是以史诗的方式用神话和传说来叙述他们过去的经历，那就是他们的“历史”。

一、神话乃史学的最初形态

学术界一直存在着如何认识神话的史学意义这个问题。众所周知，奉行科学主义的史学家总体上怀疑神话的史料意义，此类论著繁多，恕不赘述。相反，无论是否为科学主义史学家，认可神话的史学价值者也有一些，这一现象有必要加以说明。

公元前4世纪到前3世纪的希腊学者欧赫麦鲁斯（Euhemerus）作《神圣的历史》（Sacred History），认为神话中的人物就是以前的帝王或英雄，神话叙述之事情在历史上确实存在过，DG游戏这一思想倾向被称为“欧赫麦鲁斯化”（Euhemerize），即对神话的“历史化”。

到了20世纪，哲学家柯林武德在《历史的观念》里称神话为“准历史”（quasi-history），可理解为“带有历史性质”“半历史”“具有历史意义的”。还有神话学家米歇尔·H.詹姆森（Michael H. Jameson）在《古希腊的神话》（Mythology of Ancient Greece）中说：“事实上希腊神话就是那时的一种历史。”总之，在这些西方学者看来，神话具有历史学意义。

中国史学家中也有一批学者肯定神话的史学价值。史学家白寿彝认为：“史学史是从神开始。……从远古的传说可以知道，当时人们认为人类和人类社会都是神创造的。……这些故事从远古流传下来，中间有加工，但不是假造，反映了部落的情况。”

丁山就《诗经》《吕氏春秋》《淮南子》里神话传说的史料价值说过：“由公元前600年以前的史诗——大雅、商颂，证以其时前后的直接史料（如卜辞）和传说史料（如吕览、淮南），看商周两代的开国始祖的本事，都是从知母不知父的生殖女神叙起，直接可以说是原始农业生产的反映。”

白寿彝和丁山都是讲究实证的当代史学家，也可以说是科学主义史学家，他们却看重神话传说的史学价值。

而神话学家孙作云论后羿神话说：“我们毫不踌躇地说羿的神话或传说是中国古代真正的事实，他和他有关联的诸人是当时各部落的首君酋长。”尽管这话是就后羿神话而言的，欧博注册然而却对理解全部神话都适用。还有文学家徐中玉道：“神话其实完全是人话。各色各样的神话产生于各色各样抱着不同功利目的、起着不同作用的人们之手、之口。”他也看到神话和人话之间的交融。总之，在这些中国学者看来，神话也有历史学意义。看来，承认神话的史学价值，把神话传说当成史料来用并非个别史学家、思想家的做法。

现在的问题是，如何解释早期人类使用神话进行历史记忆的做法。原始人从自然界游离出来不久，对自然力缺乏足够理解和驾驭，他们反思历史除了关注自身外，还从自然界寻求参照物，把无法理解的自然力虚构为超自然。这样，神话所叙述的历史是人、自然和神的三位一体，其思维具有原始性。列维-布留尔在《原始思维》中称之为原始思维。其实，所谓原始思维，就是神话思维或者非逻辑思维，这种思维里，任何在今天看来毫不相干的事物都存在着因果关系，叙述中往往把人、兽、神搅和在一起，欧博代理这就是神话。

无论如何，上述这些学者的说法值得肯定。简言之，神话乃史学最初形态，希腊神话乃西方史学最初形态。

二、 古希腊神话的历史认识价值

马克思在《政治经济学批判导言》里提出一个问题，“希腊艺术和史诗”何以具有永久魅力？这里的希腊艺术特指古希腊神话。他从社会存在决定社会意识的角度，论述希腊社会在不成熟阶段产生了希腊神话和史诗。不过，马克思提出的这个问题值得深思。曾簇林、江宜庶解读其中的原因为美学价值和历史认识价值。

所谓美学价值，是文学作品给读者的美感。神话中神的阴郁、恶行、自私、虚荣，英雄们的英勇、果敢、执着，通过故事情节让历代听众、读者感到兴奋、震撼、惊恐、愤怒和向往，引起情绪波动起伏，这就是美学价值。

至于历史认识价值，具体可概括如下。

第一，神话具有明显的历史意识。古希腊神话中有清晰的时间意识、空间意识、角色意识和因果意识，与历史叙事具有相同的文体结构。

第二，包含着朴素的历史观。赫西俄德《工作与时日》讲述各代生人的故事，说人类第一代由黄金制成，欧博官网至善；第二代由白银制成，尔虞我诈，违法乱纪；第三代是青铜人，战争连绵不断；第四代是神、英雄的一代，陷入战争而惨遭灭绝；他所处的时代是铁的一代，父子相残，没有仁慈，没有任何拯救希望。从五代生人故事的严谨性上说，第一、二、三、五代是用金属制造的，而第四代例外，似乎不够严密、细致，但这不重要，重要的是故事中蕴含着历史分期意识和历史退步观点，这是那时西方人历史观的一个重要表述。

第三，反映生产力状况。奥林匹斯12位主神都是自然力化身。例如，在荷马那里，宙斯是“雷霆之神”“掷送闪电之神”“聚集云彩之神”，而波塞冬为海洋之神，是“撼动大地之神”。神话中的英雄多是征服自然力的英雄，例如欧罗巴的兄长卡德摩斯，寻妹途中，仆人为巨龙所害，卡德摩斯用梭镖刺伤巨龙，用剑砍下龙头。据统计，《荷马史诗》提到铜或青铜419次、铁49次，说明荷马时代已进入铁器时代早期。

第四，反映社会关系状况。据赫西俄德《神谱》，宙斯是提坦神系第二代，为附属神，到奥林匹斯神系则变成最高神；特洛伊战事中，希腊英雄在大会上争吵，英雄们变女战俘为奴隶，为争夺女奴大打出手。这些都暗示着原始社会末期母系社会向父系社会转变，以及军事民主制和主奴关系的存在。

第五，暗示亚非文化对欧洲的影响。欧罗巴是腓尼基公主，做梦有两个女人争夺她，一位是亚细亚神话中，亚细亚是欧罗巴之母，温柔体贴，另一位是阿佛洛狄忒，后者带她去见宙斯，宙斯把她骗到欧洲，使她委身于己，这个神话暗示亚洲文明影响了欧洲。还有一个神话，两只乌鸦从东南飞来，教底比斯人建立神庙，崇拜太阳神，这暗示可能是亚非文化影响了欧洲。

第六，包藏日后西方文化的根源，即崇尚英雄，重视知识、科技，推崇权术和阴谋。赫拉暗中帮助希腊人，匠神赫淮斯托斯打造坚硬盔甲，希腊人制造特洛伊木马，最终打败特洛伊人。这些故事就是最好的诠释。

第七，揭示一般人性。例如，神话叙述三位女神赫拉、雅典娜、阿佛洛狄忒找特洛伊王子帕里斯，把写着“最漂亮的人”的金苹果判给她们当中的一个，结果阿佛洛狄忒得到这只苹果，赫拉、雅典娜发誓报仇，在特洛伊战争中帮助希腊人，而阿佛洛狄忒则支持特洛伊人。这正说明财富、声名和私欲酿成战争和灾难。再如两性间的斗争，宙斯生性风流，下凡挑逗彼拉斯其国王的公主伊娥，赫拉嫉恨丈夫不忠，双方妥协，宙斯把伊娥带到尼罗河繁衍了埃及人。西方学者喜欢从一般人性的角度解释历史，尤其是当下喜欢从性别角度认知历史，都可以从这里找到源头。

第八，具有后世史学的社会认知功能。人类智能有不同类型，史学则是集体记忆的体现，其功能之一是要实现人群之间的认同。神话是人类的早期历史认识，述说先辈功勋，使他们成为后世敬仰的对象，来教育后人实现文化认同。连希腊的地名都有这样的情形。“Hellas”为一城市名，居民为“Hellenes”，后来成为希腊和希腊人的统称，这一名称见于赫西俄德的作品。正如有学者所言：“神话叙述的功能，使原始人在社会化过程中无意识地继承着传统与历史。”

至此，不难理解希罗多德《历史》第2卷第53节、第4卷第32节使用赫西俄德的作品，第2卷第53、116节和第4卷第29节使用《荷马史诗》；修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》记述希腊人起源、海盗活动、阿伽门农远征军、科林斯人富裕，都征引了《荷马史诗》。

总之，西方史学源头当追溯到希腊神话，希腊人“是以史诗的方式用神话和传说来叙述他们过去的经历，那就是他们的‘历史’”。

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对话克丽奥：西方史学五十论

李勇 著

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内容简介

本书是李勇教授讲授三十年“西方史学史”课程的总结，也是积二十年之功而成的西方史学史研究的论文结集，为其工作单位淮北师范大学五十华诞的献礼。全书分总论篇、史家篇、史著篇、学派篇、融通篇，涵盖了从古希腊神话到年鉴学派各时期欧美代表性史家及其著作，并延及中西史学共通性和西方史学东传诸问题，雅俗共赏，面向大众多角度和多方面展示西方史学理论与史学史。

目录

序言 “捧出地下的太阳，为你发热发光”/张广智

前言 “史学史是思想史”

总论篇

第1论 西方史学分期问题新论

第2论 希腊神话何以具有永久魅力

第3论 古希腊史学求真精神发覆

第4论 神学史观与启蒙时期历史进步论

第5论 博学时代与历史学的科学化

第6论 怀疑和批判：历史皮浪主义的学术坚守

第7论 历史理性上反笛卡尔之史学科学化意义

第8论 “弗劳德病”：科学主义史学的理性缺失

第9论 思索独立于自然科学之外的历史学身份

第10论 20世纪美国的相对主义史学思潮

第11论 从注重历史自然之道到强调史家心性之理：20世纪以来欧美史学理论的转变

第12论 欧美学者全球视野下的中国马克思主义史学

史家篇

第13论 良史萨鲁斯特

第14论 走向互见的普罗克比阿

第15论 转换视角下的布鲁尼

第16论 为罗马荣耀著史的比昂多

第17论 非限于考证手民之误的瓦拉

第18论 困厄中坚持作史的马基雅维里

第19论 公民人文主义者圭恰迪尼

第20论 为艺人作传的艺人瓦萨里

第21论 伏尔泰史学渊源和著史模式

第22论 伏尔泰史学影响、地位、张力和局限

第23论 休谟史学的观念和特点

第24论 休谟史学的张力、影响和地位

第25论 世俗精神与宗教情怀：罗伯逊史学的两重性

第26论 影响焦虑和社会倾向：罗伯逊的美洲史写作

第27论 以社会学解史的弗格森

第28论 吉本治史的学术倾向

第29论 吉本史著中的社会偏向

第30论 梯叶里浪漫主义史学的渊源

第31论 “美国史学之父”班克罗夫特

第32论 鲁滨逊对美国历史教育的贡献

第33论 “无私的好奇心”和“有情的怜悯”：汤因比的治史动机

第34论 沃尔夫心中的中国史学

史著篇

第35论 《历史与批判词典》的批判精神

第36论 批判大革命的《旧制度与大革命》

第37论 揭示美国史学真相的《历史的真相》

第38论 比较视角下的《20世纪历史学与历史学家》

第39论 《历史中的人生：霍布斯鲍姆传》蕴藏的治史方法

学派篇

第40论 启蒙时期苏格兰史学派的学术营养

第41论 启蒙时期苏格兰史学派的“推测史学”

第42论 启蒙时期苏格兰史学派的共性和分野

第43论 鲁滨逊新史学派的欧洲和本土渊源

第44论 鲁滨逊新史学派的治学风格与分野

融通篇

第45论 多种维度与不同层次：史学史研究新思维

第46论 时代召唤与学理契合：西方史学东传之两翼

第47论 年鉴学派与中国史学的重塑

第48论 中西史学理论共通性之一：史学功用、史料和史家别裁

第49论 中西史学理论共通性之二：进化论、怀疑论和校勘学

第50论 中西史学理论共通性之三：史学批评的“中正”

原标题：《追溯西方历史的源头，不得不说说希腊神话》